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第二百五十五章 宗教宽容
欧洲自十六世纪发生宗教改革以来，天主教会便日渐式微。
虽然法兰西并非是宗教改革的主要土壤，同时历来是天主教徒多于新教徒，可毕竟这个国家在路易十四以前都是一个分裂国家，地方的权贵势力甚至高于巴黎的国王。这些权贵企图架空王权并挑战国王，于是便借着宗教借口，在十六世纪展开了内战，最后的结果便是令路易的先祖亨利四世成为法兰西国王，从此法兰西进入波旁王朝。
亨利四世最初是一个新教徒，在宗教战争时期支持新教，也被新教所支持。在瓦卢瓦王朝绝嗣之后，他虽然是通过法律成为法兰西的国王，但若非是有着新教徒及支持新教的权贵的支持，也不可能顺利击败支持天主教的政敌。而后，由于考虑到法兰西是一个天主教徒居多的国家，亨利四世便改信天主教，同时又以立天主教为国教的代价，颁布了宗教宽容令——《南特敕令》。从此之后，困扰了法兰西半个世纪的宗教内战才宣告终止。
《南特敕令》承认了新教的合法性，并允许了新教徒的公民身份、信仰自由以及建造教堂的权利，同时又规定天主教为国教，虽然这份敕令顾及了双方的利益，可是除了终止宗教内战外，并没有从根本上解决两个教派的纷争。
法兰西这块土地，在罗马时代被称为高卢，在天主教成为罗马国教后，不少在此地的罗马人和高卢贵族，纷纷成为了信徒。
在中世纪早期，高卢被日耳曼中的法兰克族征服。法兰克虽然是“蛮族”，但是在征服高卢的过程中，为了获得罗马教会和当地权贵的支持，以及笼络普通平民的民心，他们的首领也就信仰了天主教。最后，蛮族的后代在高卢建立了法兰克王国，可这些法兰克人也都成为了天主教徒。再往后，法兰克王国的国王查理曼大帝，在通过一系列征服之后，最后被罗马教会加冕为罗马人的皇帝，成为了天主教世界的护教者。
虽然罗马教会已经今不如昔，法兰克王国和查理曼大帝也已经在千年的时间中成为了历史，可是天主教却深深地扎入了这块土地的土壤之中，势力盘根错节，牢不可破。
天主教会自然是不希望这块数百年来都信仰着天主教的土地有其他宗教出现和生存，于是，非战争的教会冲突并不少，宗教矛盾也慢慢地积累在社会之中。
到了最后，路易十四当政之时，认为要巩固王权，就必须统一思想，而统一思想便是统一信仰。于是，他发布了内容与《南特敕令》完全相反的《枫丹白露敕令》，在全国范围内对新教进行迫害。由于此时再没有什么强势贵族可以威胁王权，所以这一次的宗教迫害十分成功。最终，新教的教堂全部被拆毁，国家又重新回到了一个宗教的时代，可是，由于新教徒大部分都是手工业者和工匠，于是，法兰西先进的工艺技术也外流了。
不过，《枫丹白露敕令》虽说是拔除了国内的新教教堂，可并没有完全将新教从人民的内心根除。即使有不少新教徒逃离，可不少新教徒却选择了留下来。留下来的新教徒不再享有公***利，同时也忍受着来自贵族、教会的压迫。在这种情况下，国内反而出现了许多同情新教徒的天主教徒学者，比如伏尔泰。
这事实上也说明了宗教矛盾已经不是国内主要矛盾，文艺复兴后的一种人文精神正逐渐深入人心的事实。路易之所以会在此时此刻设计令国王来签署宗教宽容法令，原因便是看到了这一形势。
天主教会在法兰西居于统治阶级，同时也掌握着大量的财富。随便某一位主教，都拥有富可敌国的财富，而且这些财富无穷无尽，只要天主教仍然拥有唯一宗教的地位，那么来自信徒的捐款便会源源不断。
财富造成腐化，即使是教士也逃不出这一怪圈，更何况是法兰西的宗教人士。
教会如今的腐化程度并不低于贵族阶级，民众信仰天主教的同时，对教会中的教士们也颇有微词，特别是像伏尔泰之类的思想家，就一直和天主教会过不去。
然而，路易所看见的东西，身为国王的路易十五却并没有看见，因此，他对于这份宗教宽容法令迟迟犹豫着不敢落笔签字。
“王祖父，您必须做下选择。只有斯特拉斯堡的新教徒看到了这份文件，他们才会愿意为您效命。”路易用着胁迫式的语气说道。