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啸咏脱浊世，世喜韶音在。
刘旭星为炼制更强威力的宝字灵钟和修炼文气永声诀，需要找到999个文运之气强盛的字。刘旭星很喜欢“三世”中包含的世字，世也是的世，于是在洞府内，研究了世字。
在当当网的图书类，输入生，搜到相关的书籍有58497本，可视为基于书名的生字的文气等级是58497级，目前为止，生字是刘旭星发现的文气最为强盛的字，生机无限；
在当当网的图书类，输入世，搜到相关的书籍有3518本，可视为基于书名的世字的文气等级是3518级；
含世的三转青句有一句：
1、举世无知者(魏晋?陶渊明?《咏贫士其六》)
2、举世无知者(宋?方回?《追次仇仁近韵谩成三首》)
3、仍嗟举世无知者(明?吴梦旸?《为钟清叔题薛五兰卷》)
说明：至少三位文人认可“举世无知者”，这句至少载入三本书籍，文运之气极为强盛。仍嗟举世无知者2134213，这个7字句的发音也契合四声喜全递。
含世的三转青句有一句：
1、固应祠百世(宋?苏轼?《大行太皇太后高氏挽词二首》)
2、原庙固应祠百世(宋?苏轼?《十月二十日，恭闻太皇太后升遐，以轼罪人，》)
3、盛德固应祠百世(宋?陆文圭?《挽李宣慰》)
含世的二转青句有一句：
1、世途多礼数(唐?刘禹锡?《寓兴二首》)
2、世途多礼数(宋?张舜民?《北湖集句》)
说明：至少两位文人认可“世途多礼数”，这句至少载入两本书籍，文运之气较为强盛。宋朝的张舜民觉得唐朝刘禹锡写的“世途多礼数”特别好，深刻认同某句，才会纳入集句之中。
含世的二转青句有一句：
1、不管人间世(元?元好问?《思仙会效杨吏部礼》)
2、真仙不管人间世(元?姬翼?《鹧鸪天》)
基于普通话来读，含世的契合四声喜全递的5字句有78句。基于声动好句的生字的文运之气等级是78级。
第一句：归来世网空12431(宋?庞籍?《经严子陵钓台作四首》)
第二句：鸥鸟世情赊13421(唐?刘长卿?《奉送从兄罢官之淮南》)
第三句：脱屣世缘轻13421(宋?无名氏?《导引》)，屣xi=鞋；
第四句：得此世间奇23412(宋?吴潜?《水调歌头》)
第五句：来世有公评24312(宋?刘克庄?《演雅二十韵》)
第六句：举世无知者34213(魏晋?陶渊明?《咏贫士其六》)
第七句：世交摩顶叫41234（傅山）
第八句：世官渠有命41234(宋?赵蕃?《寄徐季益四首》)
第九句：世衰由我贱41234(唐?刘禹锡?《和李六侍御文宣王庙释奠作》)
第十句：世须存我辈41234(宋?谢直?《挽刘省庵》)
第十一句：固应祠百世41234(宋?苏轼?《大行太皇太后高氏挽词二首》)
第十二句：受恩凡两世41234(宋?方回?《次韵吕肖卿讲学三首》)，在佛教中，有专门一个词语是：【两世一重因果】，
在十二有支流转中，无明、行、识、名色、六处、触、受、爱、取、有十支是因，生和老死二支是果，因在过去二支是果，因在过去世，果在现在世或未来世。因在现在世，果在未来世。只要有这一重因果，就可以表明三世具有，建立轮回，并破除断见和常见。以十支为因即破常见，以二支为果即破断见。
第十三句：帖窥藏五世41234(宋?赵蕃?《观王文之所藏荆公帖》)
第十四句：自知桃李世41234(唐?齐己?《卖松者》)
第十五句：世途非所任42134(唐?柳宗元?《零陵春望》)
第十六句：世儒多汩没42134(唐?杜甫?《赠陈二补阙》)
第十七句：世途多礼数42134(唐?刘禹锡?《寓兴二首》)
第十八句：世途虽反侧42134(宋?吴芾?《和左达功春日即事二首》)
第十九句：世嫌山水僻42134(唐?朱庆馀?《和处州韦使君新开南溪》)
第二十句：世缘方缴绕42134(唐?白居易?《早梳头》)，世缘即俗缘，谓人世间事。唐钱起《过桐柏山》诗：“投策谢归途，世缘从此遣。”宋苏轼《次韵绝句各述所怀》之四：“定似香山老居士，世缘终浅道根深。”明屠隆《綵毫记?访道仙翁》：“只是此人未尽世缘，还遭国难，既得真诀，涉世也无妨。”清纪昀《阅微草堂笔记?姑妄听之二》：“非道力坚定，多不敢轻涉世缘，恐浸淫而不自觉也。”佛教有一个专门的术语是：【三世缘起】1423，三世缘起的发音是四声全有，或者说是四声圆满。大毗婆沙论二十三卷七页云：一补特伽罗，于此生十二支缘起，几过去，几未来，几现在耶？答：二、过去。谓无明、行。二、未来。谓生、老死。八、现在。谓识、名色、六处、触、受、爱、取、有。问：此十二支，过去未来现在皆具；何故但说过去未来、各有二支；现在有八？答：无慧眼者，以现在因，推未来果；以现在果，推过去因，可知亦有。故作是说。以现在因者：谓爱、取、有。推未来果者：谓生、老死。以现在果者：谓识、名色、六处、触、受。推过去因者：谓无明、行。世尊欲令无慧眼者，以现因果，推其去来，由此卽能办所作事。过去世果，未来世因，由此为门，亦可知有。故此论者，但作是说。复次说有过去二支，卽遮生死本无今有执。说有未来二支，卽遮生死有已还无执。说有现在八支，成立生死因果相续。如是如来化事已满，故作是说。复次说有过去二支，卽遮常见。说有未来二支，卽遮断见。说有现在八支，卽显中道。如是如来化事已满，故作是说。复次说有过去二支，卽显生死有因。说有未来二支，卽显生死有果。说有现在八支，卽显因果相续。由此有情，能办所作，故作是说。复次说有过去二支，除前际愚。说有未来二支，除后际愚。说有现在八支，除中际愚。由此有情，能办所作，故作是说。复次此中但说一生因果；余生因果，义准可知。故作是说。缴绕（繳繞）jiǎorào，缴绕的四个内涵是：1。谓说理、行文或问题、事情等纠缠不清。《史记?太史公自序》：“名家苛察缴绕，使人不得反其意。”裴駰集解引如淳曰：“缴绕，犹缠绕，不通大体也。”唐白居易《早梳头》诗：“年事渐蹉跎，世缘方缴绕。”清纪昀《阅微草堂笔记?如是我闻四》：“端绪缴绕，猝不得分明。”徐玉诺《一只破鞋》：“那战事的高兴，和纸牌的沉醉，如梭一般缴绕我的思想里。”刘旭星在地球的时候就擅长观察，注意细节，记得地球的腾讯网的首页的最右上方有5个栏目名和一个提示名，上面的三个栏目名是：读书、大家、大粤网，下面的三个是：公益、佛学和更多，腾讯网也是认同佛学的积极理念。
2。缠扰不休。宋洪迈《夷坚丙志?张五姑》：“我平生为汝累，今死矣，尚復缴绕我。”
3。围绕；缠绕。唐元稹《江边四十韵》：“总无篱缴绕，尤怕虎咆哮。”清葆光子《物妖志?虫?长蛇》：“家人有覘见者，熟视之，乃为长蛇，缴绕数匝，特吐舌於女唇吻中。”
4。引申为曲折迂回。唐元稹《韦氏馆与周隐客杜归和泛舟》诗：“轻舟闲缴绕，不远池上楼。”
第二十一句：世浊多返覆42134(明?九皋声公?《漉酒图》)
第二十二句：世途深可悼42134(宋?五迈?《东归至衢城十五里头》)
第二十三句：世皇一宇宙42134(明?刘基?《感时述事（十首）》)，这句是大气之句。【宇宙论】的内涵：宇，指四方上下；宙，指古往今来。宇宙，含有空间与时间无限连续之意；亦即指质能世界之总体而言。所谓‘诸法即实相’、‘事事无碍’、‘介尔一念，圆具法界三千之法’、‘三世十方国土，普现一微尘中而不迫迮’，此乃万法一如之妙相，一乘究竟之极理。
将宇宙论之内容加以分类，并配合佛教之各种深浅教义，可概述如下：(一)宇宙综合论（世间论），即观察宇宙的系统形状之论说，如须弥山说、三千大千世界说、成住坏空四劫说、三界说、十界说等。(二)宇宙分析论（万****），即分析宇宙的成立要素之论说，如五蕴、十二处、十八界，乃至五位百法、五位七十五法等。(三)宇宙转动论（因果论），即说明宇宙的因果法则之论说，如四缘说、六因说、五果说等。(四)宇宙现象论（缘起论），即考察宇宙各种差别现象从何处生起、如何显现等问题之论说，如业感缘起、赖耶缘起、真如缘起、法界缘起、六大缘起等。(五)宇宙本体论（实相论），即探讨宇宙之实相与体性之论说，如法有论、法空论、有空中道论、无相皆空论、诸法实相论。大抵而言，实相论之发展，系启端于小乘之有空论，转而为大乘之有空中道论，最后抵达‘本体即现象，万有皆一如’的诸法实相论，这是佛教宇宙论的极峰。
第二十四句：是吾家几世42134(元?欧阳龙生?《沁园春玄旦日先君冀郡公作此示勉敬跋于后》)
第二十五句：问盘根几世42134(宋?徐鹿卿?《汉宫春》)
第二十六句：杜门终此世42134(宋?陆游?《梅天》)
第二十七句：大贤当佐世42134(唐?皎然?《酬邢端公济春日苏台有呈袁州李使君…辛阳王》)