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佛家讲究一个顿悟。
顿悟就是什么呢？
顿悟就是慧根，有慧根的就可以顿悟，没有的就难以顿悟。
吕布不是很明白。
吕布听了密多罗的讲佛，心中便是越发的迷惑。
其实很多佛家高僧他们自己也不太明白，至少前来给吕布开法会，讲佛法的密多罗也讲不清楚。密多罗他告诉吕布，要领悟佛性，需要『顿悟』，也就是『明心见性』。但是什么是『顿悟』，又该怎么去『顿悟』，亦或是怎么去『明心见性』，抱歉，密多罗讲不清楚，至少是没让吕布听得清楚。
那么对于吕布没有感觉到有什么『顿悟』的问题，密多罗只能说吕布暂时没有『具足资量』。
密多罗的意思是吕布的积攒的功德不够，反正功德这个事情，就像是领导说下属行还是不行一样，说行的时候不行也行，说不行的时候行也不行。功德有个直观的数值，像是游戏当中那样有个面板，或是顶一个明晃晃的功德值么？显然也是没有。所以说一个人的功德多少，即便是有，其实也是不能确定的。
密多罗跟吕布说，需要修行积攒功德，自然就会具足资量，届时从俗世可入法门，悟得不空性，重仪轨次第，修六度万行。
吕布听得密多罗传授的秘诀，顿时大悟……是不可能的，他根本听不明白密多罗在说一些什么，亦或是里面的词语代表的是什么意思？
吕布也不是没有向密多罗请教，但是密多罗给吕布解释之后，让吕布感觉自己就像是一个傻子。
密多罗说则是表示，明心见性，就像是水。水有形，又无形，可结为冰，亦可化气。人在俗世之间，就像是接触到了水，却只是知晓水的一种形态而已，而明心见性，就像是完整的明白了水的变化……从空性到不空性，再从不空性，到不空空性……
吕布不听密多罗的解释，也倒还有几分他自己的理解，但是听了密多罗的说法之后反倒是让吕布的思绪更加的混乱起来，脑袋里面只剩下了这个『空』，那个『空』，然后『空』又『不空』，『不空』且『空』……
吕布又是请教，表示这个『空』和『不空』到底是什么？
密多罗则是告诉吕布说，欲知空，则先知其相。想要悟得空性，就需要排除一切相。包括佛的三十二相，八十种随形好，统统判为无明相，要破有见空。
『以色见佛，以音求佛，皆为邪道，不可见如来。』密多罗沉声说道，『以是义故，如来常说，汝等比丘，知我说法，如筏喻者。法尚应舍，何况非法。』
密多罗说的表情越是诚恳，吕布听得便越是迷湖。
唯心和唯物最大的区别便是在这里了……
对于一个超前的概念，唯心会表示这个说了，你要不懂是你的问题。
而唯物表示若是不能以实践实验来重复证明，那就是我的问题。
唯心表示说，若要给一个人说法，则必然会产生偏差，就像是和古代原始人说手机，自来水，高铁，飞机等等，原始人听完了之后自然是有偏差，所以『不可说』。故而先要有善根，有了善根之后才有慧果。至于什么是善根慧果，则是每个人都看不到摸不着。唯心表示，首要的是不能抵触，要相信才能看到真相，心诚则灵。
唯物则是表示，只要是可以观测的简单物理，就没有不可以说的。手机，可以用传声筒来一步步的解释，自来水，可以用管道来演示，高铁可以用轮子，飞机可以用羽毛。空气看不见摸不着，但是可以用试验来证明，地球是圆的而不是平的，同样也可以用试验来证明。唯物表示，不需要你先相信，我直接搞给你看，心诚心不诚，结果都一样。
唯心于是骂骂咧咧的退群了。
唯心可以拍拍屁股直接走路，就像是密多罗一样，扔下一脑袋问题的吕布跑了，表示让吕布继续修行，修行到位了便是自然贯通。
可是吕布没办法这么快就贯通，或是扔下。
如果说吕布身体还年轻，没有那么多的病痛酸苦，那么自然也不会相信什么业障缠身。这就像是告诉小年轻说别天天低头看手机，颈椎会出问题一样，在没有真正出问题之前，小年轻是不会停止折磨颈椎的。
只有痛了，病了，才会惶恐，才懂得原来之前说的是真的！
吕布也是如此。
吕布他几乎算是一个纯粹的武夫。当他发现自己的身体开始走下坡路，体能下降，病痛上升的时候，这种内心当中的惶恐，不会比三十五岁恭喜再次毕业差多少。
吕布安家立命的本领就是能打仗，一旦不能打仗了，对于吕布来说，就像是失去了人生的意义。
他容易相信别人，又是容易怀疑旁人，简单来说，就是没有多少主见，三观跟着耳朵跑。而造成这样的根本原因，就是吕布自己没有足够的知识量。
若这个时候吕布在长安，说不得经过斐潜两三次的开导，就会开开心心去什么讲武堂和马老爷子作伴，退居二线了，可是吕布在西域，而且之前有人劝说他回去，他并不想要回去。
不回去并非是吕布想要做什么，而是吕布不想要做什么。
吕布不擅长政治，所以他在这方面上吃了不少亏。在董卓之处，在袁绍之下，在冀州，在兖州，他都是一路吃亏。有的人吃亏了能从中得到教训，得到成长，而吕布只是记得他吃了亏，只有教训，没有成长。所以吕布下意识的就想要避开，以为是避开了长安，就避开了政治的漩涡。
再加上西域的环境有一点类似于大漠，这对于九原出身的吕布来说，他更喜欢这里的生活，骑马狂奔，扬沙千里，似乎天地之间无拘无束，自由自在。
吕布的灵魂是渴望自由的。
可是吕布的知识不够，所以他不清楚，这个世界上没有绝对的自由。
吕布陷入了对于佛教，佛性，空相，慧根等等概念的思索和探寻，自然就对于原本他承担的职责少于关注了。
当然，话说回来，其实吕布对于西域政务，其实一直以来都没有太大的关注，只不过之前好歹是有时候会问一问，现在忙着唯心去了，自然什么都没问了。
吕布专研佛事，最开心其实并不是那些高僧，而是吕布之下以魏续为首的一帮人。
原本还有一个时不时会提一些建议，找出一些问题来的高顺，可是魏续等人觉得高顺就是个事妈，干脆就鼓动吕布将高顺扔到了玉门关。
理由很正确，玉门关很重要，非大将不能守。高顺在玉门关，所有人都放心。
吕布琢磨着这个理由有错么？好像没有错，难不成不让高顺去，而是让魏续去玉门关驻守？魏续表示我哪里有高顺本领大啊，让我去玉门关万一把事情搞砸了，岂不是耽误了大事？
所以高顺就去玉门关了。
西域之中，唯一比较爱较真的高顺离开了。
有的人不喜欢较真的人，认为较真的人很矫情。
甚至在出现了一些矛盾纠纷的时候，总是免不了就会有一些人站在旁边高高的劝，表示至于么，多大点事，这么较真干什么？是不是有毛病？
劝说的人，并不会管这个事情谁有道理谁没道理，就像是路上排队有人加塞，然后僵持在那边，一个要加塞，一个不让，然后在后被堵住的人上来劝说，是会遵循道理让加塞的人去后面排队，还是会劝那个被加塞的人息事宁人呢？都有可能，但是更有可能的是后面上来的人，会选择看那个人更好欺负一些，更像是好人的哪一方进行劝说。
至少枪口指着好人，自己不会被打。
是的，不是根据是非对错，而是劝说看着比较像好人哪一方忍让。甚至还会站在明明是错的一方，劝说让人同意插队，原因就是继续堵路会让他耽误事。但是这些人从来没想说其实是插队的造成的问题，在这些人眼里却变成了较真出现的问题。
高顺也是如此，他较真，然后就不受欢迎。因为真的较真，就要排队，大大小小的按照秩序领东西，但是如果都按照秩序领，还怎么占便宜？
所以魏续先搞走了高顺，然后大家就欢呼一声，都不用排队了。
再加上原本应该管事的吕布又是在琢磨着什么平安西域，功德无疆之类的问题，哪里有空管这些小事？
于是魏续等人就更加的欢乐了。