林清玄道：“其实儒门之学皆可称之为‘击节有律’，以文论而论平仄、对仗、扬抑皆是节律所在，以武论，不管是至高剑术‘配水剑诀’还是御部的‘雷霆战意’皆是有这一定的韵律。以人而论，儒门四书五经、千经万卷所说天道之存皆是为人之节律所在，所以，这儒门之中的‘乐艺’之中并非单单只精于乐律，那舞技原也是‘乐艺’之中一能。只可惜当年乱世之中，诸子百家互有攻伐，而那时正是儒、法两家比斗最恶之时，集儒门舞技大成的沧海心流便毁于乱世烽烟之中。而那法家刑城之主卫缭的‘儒敌’二字便是因此而来。”
宸素心十多年来沉浸于琴艺之术，对着儒门历史知之不多，问道：“师傅，你说的法家刑城之主卫缭，可是那个被称为‘燔阳阬龙’之人？”
林清玄点点头，随即说道：“今世之中，虽然法家、儒门并列四显之中，或许以如今声势算来，我儒门还略略盖过法家，可距今二百多年前，‘燔阳阬龙’四字可说是我儒门中人的噩梦，‘燔阳’之中的‘阳’指的便是儒门武学之中的‘浩然真气’，而‘阬龙’二字中的龙，正是儒门中人的代称。儒门之中素来将’浩然击技‘和治世之论称之为王道，而将法家文论和武学称为霸术，当年这场争斗也常被称作王学和霸术之争。”
林清玄出身稷下学海如此一说原也无可厚非，只是其实那时诸子百家之间因为所崇治世观念的不同，诸子门徒们之间的对立和仇杀甚至可能比华、胡之间来的更为猛烈，放之于整个诸子百家的千年历史，其实这种争斗比比皆是，除却这法、儒两宗的王道、霸道之争，此外息兵堡和略城之间的斗争也是蔓延不断，便是号称贯彻‘侠之道’的墨家也因为信仰之争端分裂称为北邙墨者和尚义任侠两派。几可说在这千年乱世之中，华族和胡族的争端虽然是主体，可大乱之下那些诸子百家门徒们的争斗，却也或间接或直接的推动着整个历史的走向。
林清玄续道：“其实以如今的角度去看，两百多年前，在经历长达近八百多年时战乱后，正如‘忠文公’赵淮生说的那样，此时整个华族已经颓势尽收，但越是在复兴有望之时，乱世的烽烟却也是为浓烈的时代，因为在外乱已不堪为畏之时，乱世之中的英雄们此时所求、所争那时‘真命天子’，而丘颢和卫缭他们两人所处的正是这种‘烽火连天月，烟尘遮九霄‘的时代，此时比之儒圣之时的乱世初开的局面，此时眼见华族复兴有望，诸子百家之间的能者们，也在着手以自个的治世之学‘整理山河’。”
诚如林清玄所说，当诸子百家圣贤开宗立派之时，或许宗门之间还能忽悠交流，可百余年后，当华族复兴再往之时，百家之中的智者也都清楚，同为华族薪火的诸子百家们，此时已经成为对手，而历史上的学派之争、道论之争，比之王者猎国会来的更为惨烈。
林清玄说到此略略一顿，这时稷下学海‘乐部’琴主想到的不是乱世烽烟，而是那个交手多年，今时已逝的息大娘，叹了一口气，道：“今世之人皆知儒门有四脉存世，可两百多年前，那时确实五脉并存，有‘学出孔圣六艺济世，五花并蒂学海为尊’之说，这其中位于冀州境内的沧海心流却是和别家四宗略有不同，不管是有儒门龙首之称的稷下学海，或者泰岳之上行封禅之礼嘉禾禄地，又或者扬州供奉儒门先哲牌位的明圣集贤殿，还是青州境内的君子堂，此四家的处处皆是出自当年儒圣孔丘收徒传道之时的七十二贤者，而沧海心流却非出自儒生之收，开创沧海心流的却是一个女子。”
闻此言，宸素心惊讶不已，乱世千年，英雄和智者无数，可诸子百家之中，倒是未曾听过有女子开宗立派。
林清玄道：“据说这个女子也不过和儒圣孔丘有过数面之缘。其实，她原不过是儒圣周游天下时所救过的一个落难女子而已。那时儒圣还未至而立之年，是以不似为人也不似晚年之时的沉稳好静，在救下这个女子之后便传授其‘云韶‘和’八佾‘等诸般舞技，而这女子却是凭借儒圣所传的舞技竟也堪称一代技击高手，她本是离朝贵胄出身，因感怀身世之故，每每行走江湖便救助那些遗孤难童，这女子本就是天下少有绝色之人，所学技击之术又是脱胎与舞技，身姿娇丽、武技不俗，每出手竟是如行云流水，招招式式全凭乎一心，终得开一派之先河。那时虽无人知她姓甚名谁，因为她容颜之美便以朱颜称之，更将其武学称之为‘心流’，而那些受她救济的孩子也有些不愿离开她身侧的，渐渐这些乱世难童更是将其看成母亲，而凭着她所传授的技击之术，这些孩子竟也再江湖之中创下不少名头，每次有人问起他们来历，他们皆以‘朱门’二字应之。是以当年那个落难女子竟也无心之间，在九州之上开一宗门。”
宸素心心怀敬仰，道：“那真可算得上是世间少有的奇女子！”
林清玄不无遗憾道：“儒门五脉之中，沧海心流‘朱门’的创立本身就有着它的诸多偶然性，它始于一个女子和舞，而它也覆灭与一个男子和一场舞。以致儒门今世‘乐艺’之中有乐而无舞！”