场中儒者听着‘鸿儒令’三字先是一愣，然后看着周子期握在手中的物件，众人皆缓缓跪下身去，便是李胜峰也慢慢屈膝在地。
——不为别的，只因儒门千载以来，便有‘一尺之牍斥鸿儒、一方刀笔篆经纶’的传闻，此中之说皆和千载之前的‘儒圣’晚年事迹有关。传‘儒圣’晚年隐居稷下之时，其撰书述论皆是刻于竹简、木牍之上，此木、竹之物皆是‘长不盈尺、宽有半寸’，因此也被人称为‘尺牍’，而‘刀笔’便是在‘尺牍’之上刻字的工具。[]
晚年之时‘儒圣’在稷下之中一面撰写文义之论，一面教授门下弟子六艺之术。虽说那时‘儒圣’已然是心境豁然，但门下弟子之中时有驽钝、不端之行也是常有训斥‘教导，随手而来便是以‘尺牍’训斥门中弟子，便是所谓的‘弟子三千，贤者七十二’也没少受这‘尺牍’之训。皆因有着这一段典故，虽说稷下学海之中历来将‘配水剑’作为‘儒圣’亲传信物，但后世儒者为缅怀‘儒圣’孜孜教诲，更是不忘圣人‘握牍持笔’开儒门源流的艰辛，便在‘配水剑’之外，将当年‘尺牍’、‘刀笔’一列为儒门圣物。
又因为彼时，这‘尺牍’所斥可说皆是孔圣殁后儒门之中的先儒、先哲之辈，渐渐这一方之牍也被称为‘硕学鸿儒令’，此令之存可说大有制衡儒门之中名宿的能耐，便是稷下学海之中‘祭酒’，虽是身为万千儒生精神领袖，可也不得不顾忌这一尺之牍‘硕学鸿儒令’。至于‘儒圣’另外所留‘一方刀笔’，可说儒门立业经传、文论皆出于此刀笔之下，也被后世儒者称为‘一方刀笔、万世经纶’。
只是前者有贬斥儒门名宿之能，而后者之用多在儒门经传、典籍删改修之上，渐渐的‘一尺之牍’之存便象征着‘儒圣’亲训。后世之人因其中典故，便将这‘一尺之牍’称之为‘硕学鸿儒令’，其实也有盼能在‘尺牍’训诫之下如先儒、先哲一样有所成就的心力。
以周子期位列儒门‘七贤者’的身份，可说今世儒门之中能真正节制他的也只有这——‘硕学鸿儒令’。
这时才听那未平宫中人开口道：“今夜稷下学海之乱，祸起无咎之叛，而今既然罪首已然伏诛，众人便散了吧，便是今时今日，吾辈儒门弟子再掀一场大杀伐又能如何。”说着便是一声轻叹，接口道：“于日后将来诸事相比，子期难道你还看不明白么，今夜不过是个乱起之始。当年为着所谓‘天下大义’，众人联手围杀沈振衣，岂不知既容不下一个沈振衣世事，有怎能真正容得下一个‘太平盛世’。”
众人方才皆是听见周子期将这说话之人换做‘子易’，儒门之中少有年岁的老者，又或者李胜峰、刘易阳已然猜出，这说话之人怕就是儒门‘七贤者’之中的‘易以知命’。
看着手中的‘硕学鸿儒令’周子期一时无话，一众儒者也是第一次看到这‘硕学鸿儒令’，虽是跪首低头，可仍有不少人心中好奇，偷偷用眼睛瞄去，说来这此物也真不过是‘一尺之牍’而已，只见其上色泽略有苍劲之色，其中纹理似是水纹，此物看起来却让人分不出是竹、木何等材质做成，但一众儒者就此看去却觉‘硕学鸿儒令’透着一股子中正平和的气息。
这时周子期也自开口道：“儒门‘七贤者’之中，论及文义之学我不及你们，而论起武道击技之术，我也不过在诸人之中敬陪末座，你之言语我也略懂其中含义，只是我知今夜这孩子若是不死，日后必成乱世、祸秧之手。——‘山河为裂、如惔如焚’，难道已知此中所言，我们还真要袖手不成不成。旁人或是不知，可子易你既号‘易以知命’，当知这非是我周子期私仇，谋的乃是天下昌平啊！”，说着便将手上‘硕学鸿儒令’抛出，只见夜色之中这‘硕学鸿儒令’划过夜空，又自飞旋回未平宫之中。
便听未平宫一声叹谓，有‘易以知命’之称的那人再次开口，道：“我非是要以这‘硕学鸿儒令’压你，而是天文星象、易经堪舆、术数命相、五行阴阳、九宫八卦，凡此等等。此中之道越是研习，我越是懂得一个道理，占卜之术虽是探究天际，求一个‘先机之手’，但事事之变往往却是以人事为根基，可说占卜之术是助人测度冥冥之未知，但是人世、天道两者原为一体，自上古以来，占卜之术便有盛名，但也时常有些占卜最后却被验证是失之毫厘、谬以千里。”
周子期沉声道：“子易，你之言语虽是没错，可若一个万一，那时又当如何！，自千年之前‘文昌侯’乱政以致离朝崩毁，天下碎裂千年，至如今方得一个稍稍安歇的机会，我…我宁肯错杀也不想留下一点紊痕乱迹，这世间再经不起一场殇乱。”
周子期着话语之中的意思已然是要置‘硕学鸿儒令’于不顾，未平宫中‘易以知命’一阵沉默，良久之后才道：“我儒门之中素来有‘子不语怪力乱神’之说，而孔圣先是有不言怪力乱神之说，可他晚年却最喜读《易》以致有韦编三绝之事。一者，因他心有对未知的敬畏；二者，却是因他心有浩然随能心神自安。想以孔圣才能之博、天资之高犹有如此一语。为何至了如今，我辈心中却是只剩下一份敬畏、少了一份自安。”